教皇禁令之下 为中国人发声的西方汉学

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2019-05-16 04:50:55

继中国大陆官媒首度刊登梵谛冈国务卿的专访报道后,5月14日,在中国北京、汕头的两位主教前往意大利米兰,和教廷国务卿一同参加天主教大学的公开活动,这也象征大陆正逐步融入普世教会,也是去(2018)年9月中梵签署主教任命临时性协议后的一大进展。回首过往中国与天主教的交流,由于教皇克勉十一世(Pope Clement XI,1649-1721年)颁布的禁令,近百年来可说是血泪斑斑的教难史。不过在禁令下达之初,肩负中西文化交流重责的耶稣会(The  Society of Jesus),曾奋笔疾书向教皇解释“利玛窦规矩"在中国传教之重要性。

中梵签署临时协议后,中国北京主教举行洗礼活动(图源:AP)

1582年,耶稣会会士罗明坚(原名Michele Ruggieri,1543-1607年)与利玛窦(Matteo Ricci,1552-1610年)抵达中国广东,拉开天主教在华传教的序幕,天主教在华传教一度曾蓬勃发展。利玛窦为尊重中国民众传统祭孔祭祖习俗所订定的“利玛窦规矩",让其在中国传教相当顺利,到1664年累计来华传教士有82人、全中国教堂有156座,教徒高达24.5万人之多。不过期间梵谛冈对于“利玛窦规矩"的态度经常犹疑又反复,曾下达禁令但又解除。清朝建立后,康熙八年(1669年)康熙帝颁旨为传教士汤若望(Johann Adam Schall von Bell,1591-1666年)平反:“恶人杨光先捏词天主教系邪教,已经议复禁止。今看得供奉天主教并无恶乱之处,相应将天主教仍令伊等照旧共奉",故康熙初年可说是天主教在中国的蜜月期。

随着来华的道明会(又称多明我会,Ordo Dominicanorum)和方济各会(也称方济会,Ordo Fratrum Minorum)的传教士人数越来越多,他们发现了耶稣会在华传教的独特方式,认为这违背天主教的教义传统,而反对明末以来耶稣会会士容许中国教徒祭天、敬孔祭祖的习俗─即所谓的“利玛窦规矩",引起梵谛冈的介入。当时欧洲舆论普遍认为,中国的儒教不算是宗教,只是一个世俗的哲学,因其不符合西方宗教的标准,教皇也认为儒家的祭祀与天主教教义冲突。于1704年12月,教皇发布禁令:“教皇命令,这决议由安提阿教区主教铎罗(Charles-Thomas Maillard de Tournon,1668-1710年)和中国及其他东印度国家教皇巡视员带去,并随带另外一些看来是必要和适当的指令。目的是要让他和大主教们、主教们,或者其他那些已在当地,将至当地的逗留者、传教者,仔细地阅读这份决议,以便让各传教修会现在哪里,和无论何时在哪里居住的传教士们共同遵守,而不管他是属于哪一个修会 哪怕是耶稣会。他们必须保证让那一地区的所有基督徒都遵守决议。不守此令者,将被处以绝罚(破门律)。"教皇的禁令ㄧ出,随后清政府也针对传教人士发布相关的传教禁令,于是双方开始了近代以来的对立和冲突,成为禁约、禁教和百年“教难"的导火线。

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撰写:林君穎

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